Otros pueblos (4)

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Continuamos con la serie de entradas relacionadas con este magnífico programa de televisión.

 

Imagen: http://www.fossils.me.uk

 

En esta ocasión se trata de la novena (IX) temporada que fue estrenada en el año 2004.

Su título “Otros Pueblos. Descubriendo” que consta de 12 interesantes capítulos de 50 minutos de duración.

Lesotho

Islas Marquesas

Bhután

Port Vila

Ulan Bator

Livingstone

Malaca

Guayaquil

Darjeeling

Arusha

Haridwar

Cien Mundos

Esperamos que sean de vuestro interés. un saludo

Otros pueblos (3)

previewBuenos días.

Volvemos para presentar la siguiente tanda de documentales de esta maravillosa serie de la televisión.

 

Imagen: http://aliycia.wordpress.com/

Con la colaboración de Manuel, en esta ocasión, vamos a anexar la décima (X) temporada, que consta de 5 intersantes capítulos de 50 minutos de duración cada uno de ellos. El título elegido para esta temporada fue:

 “Otros pueblos. Global” y los capítulos son los siguientes:

Malekula. Hombres y espiritus de Oceanía

Ndebele. Cuellos de Avestruz

Karma. Gentes del Himalaya

Orang Ulu. Las mujeres de orejas largas

Iban. Los cortadores de cabezas de Borneo l

Esperamos que sean de vuestro agrado.

 

Un saludo

Otros pueblos (2)

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Tras la experiencia de la entrada conjunta con nuestros amigos, queremos retomar uno de los temas más seguidos del blog.

Imagen: tierrasinmar.blogspot.com

Se trata como habéis podido comprobar del programa de Luis Pancorbo que ya fue  tratado en la  anterior entrada del pasado 17 de enero. Gracias a la inestimable colaboración de nuestro amigo Manuel Certal, hemos tenido acceso a una gran cantidad de documentales de la serie que iremos presentando por temporadas en próximas entradas. Tenmos la intención de presentarlos en orden inverso, esto es, primeramente los más modernos para ir así dando tiempo a que aparezcan lás primeras temporadas.

Hoy comenzaremos con la temporada XI, de 12 capítulos de 50 minutos de duración estrenados en los años 2006 y 2007, bajo el título: “Otros pueblos. Encuentros”

 Un saludo.

Sistemas médicos-modelos médicos (4) Modelo Médico Hegemónico

dscn3199Buenas tardes.

Con esta entrada quiero hacer mi aportación a una entrada conjunta que estamos realizando desde diferentes blogs acerca de un tema que nos preocupa y a la vez nos interesa. 

Imagen: conductapas.com

 Peces Digitales, Enfermería Sociosanitaria, Salud@información, el pez martillo y nosotros Cultura y Salud, Salud y Cultura tratamos de poner sobre la mesa aspectos que nos ayuden a comprender y a mejorar el trato que se dispensa desde la enfermería en concreto y desde los diferentes estamentos sanitarios en general a nuestros pacientes. ¿Funciona realmente el modelo médico que estamos empleando o nos estamos olvidando de aspectos fundamentales pero no cuantificables de la condición humana?

Para ello y desde mi experiencia, quiero poner mi granito de arena tratando de explicar para su general conocimiento el modelo que rige nuestro sistema sanitario, así como el de la mayoría de los países de nuestro entorno.

Estamos acostumbrados a que,  en un ejercicio de etnocentrismo, todo aquello que no encaje en el modelo médico que impera en nuestras sociedades sea considerado alternativo o complementario.

La medicina facultativa u ortodoxa, la que todos conocemos y que dirige todas nuestras actuaciones desde que nacemos hasta que morimos (ambos acontecimientos medicalizados asimismo), no deja espacios para otras formas de tratar los diferentes padecimientos que acechan a la humanidad, una humanidad más conocida que nunca gracias a su palpable proximidad que nos enseña otras formas diferentes pero válidas de percibir las mismas realidades bajo el prisma de otros conocimientos, otros valores, otras culturas al fin y al cabo.

El sector sanitario español en concreto y el sector sanitario internacional se encuentran ante una nueva etapa marcada por las necesidades  emergentes en problemas de salud. En España, el fenómeno de la inmigración está modificando sustancialmente el perfil de paciente a tratar. Los programas internacionales de salud, se enfrentan asimismo con resistencias que hacen que dichos programas fracasen o no logren los resultados estimados.

 

¿Qué está ocurriendo? ¿Ante que nuevos retos se enfrenta el mundo sanitario?

 

Parece evidente la respuesta. La diversidad cultural está desembarcando con fuerza en nuestras sociedades y este desembarco lleva parejo unas nuevas necesidades a la hora de planificar, gestionar y llevar a cabo las diferentes políticas sanitarias.

La enfermería, no es ajena a este nuevo reto y se encuentra ante una gran oportunidad de aportar aquello que la ha caracterizado desde siempre. Unos cuidados en salud eficientes para con el sistema pero sobre todo para con el paciente y una nueva posición dentro del organigrama sanitario.

Para argumentar esta exposición quiero utilizar tres textos básicos para mi, como son

 

Posibilidad y Necesidad de una Forma Alternativa de Pensar la Salud, de Sandra Isabel Payan G.

Salud intercultural: elementos para la construcción de sus bases conceptuales , de Ana M Alarcón M, Aldo Vidal H y Jaime Neira Rozas

 

¿Qué es la enfermería transcultural? Una aproximación etimológica, teórica y corporativista al término, de Roberto Galao Malo, Manuel Lillo Crespo, Isabel Casabona Martínez y M. Dolores Mora Antón

 

Sin más dilación, vamos a comenzar y lo haremos con una introducción que trata de explicar primero que entendemos por cultura y diversidad cultural en salud, extradida del texto de Ana M Alarcón M, Aldo Vidal H y Jaime Neira Rozas:

El concepto de cultura aplicado al campo de la salud constituye el eje neurálgico en el análisis de los factores sociales involucrados en cualquier proceso de salud y enfermedad. A través del reconocimiento de las diferencias y similitudes culturales entre usuarios y proveedores es posible comprender, por ejemplo, el nivel y carácter de las expectativas que cada cual tiene del proceso, las percepciones de salud y enfermedad representadas en la interacción médico-paciente, los patrones con que se evalúa la calidad y resultado de la acción terapéutica, y el despliegue de diversas conductas frente a la enfermedad.

 

Desde la antropología, cultura se define como un complejo y dinámico conjunto de creencias, conocimientos, valores y conductas aprendidas y transmitidas entre las personas a través del lenguaje y su vida en sociedad. La cultura se entiende como una entidad dinámica que se adquiere, transforma y reproduce a través de un continuo proceso de aprendizaje y socialización1.

 

En el concepto de cultura convergen dos grandes dimensiones: una correspondiente a la ideacional o cognitiva que sintetiza el mundo simbólico de las personas, sus pensamientos, conocimientos y creencias adquiridas a través del aprendizaje, lo que podría llamarse el mundo de la conceptualización o de lo abstracto; y una dimensión material, que corresponde a cómo lo simbólico se manifiesta en conductas, prácticas, artefactos culturales y normas de relación social entre las personas2,3.

 

En el contexto de salud, estas dos dimensiones de la cultura, la cognitiva y material se articulan en un modelo médico que otorga consistencia a cómo pacientes y profesionales se explican el fenómeno de salud y enfermedad, y a las prácticas o procedimientos con que se enfrentan los procesos de recuperación y mantención de la salud. Normalmente los elementos cognitivos y prácticos difieren entre profesionales y pacientes producto de las diversas historias sociales y culturales de cada uno, del contexto en que ocurre el proceso de socialización de la cultura médica y del contenido propio de la cultura.

 

Las diferencias culturales entre pacientes y profesionales se observan también al interior de los grupos, lo cual refleja el carácter dinámico de la cultura. Como toda construcción humana los componentes cognitivos y materiales se transforman en la medida que el grupo social experimenta nuevos desafíos y problemas. Por ejemplo, tanto la biomedicina como las culturas médicas tradicionales experimentan transformaciones en sus modelos explicativos de enfermedad, incorporan nuevas tecnologías al proceso terapéutico y recrean roles profesionales, técnicos o empíricos para abordar aspectos específicos de salud de los usuarios.

 

Una vez explicados estos conceptos, trataremos de argumentar como los sistemas médicos operan como sistemas culturales. De esta forma se hace bastante más sencillo llegar a comprender el funcionamiento de los mismos.  Como dicen los autores:

 

 

La enfermedad, sufrimiento y muerte, así como la motivación por conservar la salud, son considerados hechos biológicos y sociales universales. Todos los grupos humanos han desarrollado estrategias para enfrentar y prevenir las enfermedades a través de un sistema médico que proporciona las acciones necesarias para recuperar la salud, procurar el bienestar del hombre y, al mismo tiempo, otorgar una explicación consistente al fenómeno de la enfermedad. Desde la antropología sociocultural un sistema médico se concibe como un conjunto más o menos organizado, coherente y estratificado de agentes terapéuticos, modelos explicativos de salud-enfermedad, prácticas y tecnologías al servicio de la salud individual y colectiva. La forma en que estos elementos se organizan internamente, otorgando coherencia al sistema depende del modelo sociocultural en que se desarrolla la medicina. En consecuencia las medicinas son construcciones culturales que responden a necesidades de un entorno social específico y en los cuales es posible distinguir una dimensión conceptual y otra conductual.

 

La dimensión conceptual de los sistemas médicos está determinada directamente por la cultura de los pacientes y profesionales. Analíticamente corresponde a los modelos que explican y fundamentan la enfermedad. O’Connor (1995; 1-34), sugiere que esta dimensión está compuesta por dos elementos estructurales: axiomas y mecanismos de validación*.

 

Todos los sistemas médicos presentan axiomas o principios basados en el modelo epistemológico que sustenta la práctica médica y distinguen medios para validarse y legitimarse a sí mismos. En la biomedicina por ejemplo, los experimentos científicos, las pruebas clínicas y textos, constituyen importantes fuentes de validación del pensamiento científico; raramente un médico aceptará como prueba de una diarrea la intervención de un espíritu maligno en las comidas. Sin embargo, otras culturas aceptarán como fuente de legitimación los sueños de un chamán, signos en la naturaleza, apariciones, etc. La lógica que opera en la definición de salud y enfermedad es la misma en ambos sistemas (una lógica que busca causas, alternativas y consecuencias), sin embargo difieren en las premisas culturales y pruebas de validación; por ello distintas percepciones y observaciones del mismo fenómeno resultan en diferentes explicaciones de la enfermedad.

 

La credibilidad que los pacientes asignan a las fuentes de validación es la que permite, en último término, aceptar o no las explicaciones acerca de las causas de sus enfermedades, y la adherencia a los tratamientos. Por lo tanto, el éxito en el proceso terapéutico depende en gran medida de la conjunción de explicaciones entre médicos y pacientes.

 

En la dimensión conductual de los sistemas de salud podemos distinguir, entre otros, aquellos procedimientos, acciones y agentes que utiliza un sistema médico para obtener un cierto resultado con los pacientes, el que ha sido denominado Proceso Terapéutico4-6. Este implica: quién (machi, médico, meica, santiguadora, etc.), hace qué (cirugía, ritual, purgas, oraciones, etc.), a quién (individuo o comunidad) y con respecto a qué dimensión de la enfermedad (física, social, mental, espiritual, etc.). Un proceso terapéutico exitoso supone la eliminación de la condición subjetiva de enfermedad y consecuentemente la finalización del rol de enfermo

En general, todos los procesos de interacción social y cultural que involucren la existencia de diferentes y, a veces, antagónicos sistemas de creencias están sujetos a importantes fricciones. Sin embargo, los conflictos entre diferentes sistemas médicos no emergen sólo de las diferencias en los modelos explicativos que los sustentan, sino también de la dominación social de un modelo de salud sobre otro8,9. En este contexto la cultura biomédica expresada a través del sistema médico occidental, se ha establecido mundialmente como el modelo capaz de resolver si no todos, la mayoría de los problemas de salud de la población independientemente de los contextos sociales y culturales en que se desarrolle la enfermedad. No obstante, la experiencia de proyectos en salud internacional, muchos de ellos patrocinados por organismos como la OPS y OMS, y dirigidos hacia los sectores más pobres de la humanidad, dan cuenta de importantes dificultades que se enfrentan al no considerar la cultura de los usuarios en el proceso de atención de salud. Situaciones como rechazo y falta de adhesión a las prácticas médicas occidentales, conflictos de poder entre agentes tradicionales y médicos, desarticulación de la estructura social de la comunidad, son elementos frecuentemente descritos en la literatura de salud internacional, especialmente en países con altos índices de población indígena.

 

Así, las variables étnico culturales y el respeto a la diversidad en la implementación de políticas sociales están pesando fuertemente en las propuestas de desarrollo de los países emergentes. En este contexto, el desafío para el sector salud en las próximas décadas será crear modelos de salud que respondan a las expectativas materiales y culturales del usuario, en un proceso de diálogo e intercambio cultural entre medicinas. En consecuencia, la búsqueda de estrategias que articulen e integren distintos enfoques de salud, es parte del escenario que hoy se nos presenta en el país en el sector salud, proceso que próximamente debutará con la generación de una política de salud intercultural, que transformará cualitativamente nuestro sistema haciéndolo más flexible y permeable a la realidad cultural del usuario.

 

  

 

Por lo tanto y como indica asimismo Sandra Isabel Payan G en su texto:

  

 

Hay dos ideas inseparables e indispensables para emprender nuestro propósito:  Primero, todo conocimiento, incluyendo el de la ciencia y el de la medicina, depende de las condiciones en que se produce, condiciones sociales, culturales e históricas por ejemplo, lo que significa, que hay diferentes maneras de conocer sin que ninguna sea mejor que otra, simplemente que producen realidades diferentes; es decir que lo que en nuestra cotidianidad nos resulta tan obvio y tan factible, pudiera no serlo si nuestra mirada y nuestras creencias fueran otras, por lo tanto no existe una sola realidad, sino múltiples realidades dependiendo de quién y cómo se relacione con ella; Y segundo, siempre que pensamos, decimos o actuamos nos encontramos afortunada e irremediablemente en una posición determinada, es decir que lo hacemos desde una concepción específica, parcial, incompleta y limitada; de ahí la necesidad de reconocerla para entender sus fronteras y sus posibilidades. 

Toda práctica y discurso llevan en sí una perspectiva de sociedad, ciencia y ser humano determinada, incluyendo las prácticas y discursos de la medicina ortodoxa y de las medicinas alternativas.  El pensamiento médico forma parte de la manera como el ser humano se relaciona consigo mismo y con su entorno, la cual se expresa entre otras cosas, en los planteamientos de otras disciplinas, en la forma de entender la política, en la economía, en la cultura, en la cotidianidad, en los planes de desarrollo, en la organización de las ciudades y pueblos, en las relaciones entre las personas, en nuestros sueños y miedos; es decir que el pensamiento médico forma parte de la manera como vivimos, sentimos y pensamos.  Todo sistema médico es producto de una historia y una sociedad que lo justifica y lo valida, y la ciencia y los modelos sanitarios se conforman y comportan de acuerdo con los paradigmas de la sociedad en la que se encuentran; por eso para reformularse lo médico o lo científico, necesariamente debe llegarse a lo social y a lo político.  Desde esta perspectiva, no es posible hablar de medicinas (facultativa o alternativa) sólo como técnicas o formas diferentes de curar, es necesario entenderlas como maneras de pensar investidas de maneras de hacer, y eso es precisamente lo que deseamos compartir en esta oportunidad, una manera diferente de pensar la salud, que se expresa en unas técnicas diferentes para curar.  

 

¿Cual es y donde surge nuestro sistema médico? Nos lo sigue explicando Sandra Isabel Payan G en el texto arriba referenciado

 

La medicina facultativa u ortodoxa surge como parte del desarrollo de lo que de una manera muy general puede denominarse pensamiento de Occidente, el cual se constituye como la principal base de nuestras ideas, reflexiones y sentimientos cotidianos y académicos; y como el orden y el abecedario a partir del cual construimos nuestros conocimientos tanto profanos como científicos.  Esta forma de pensamiento se consolida desde la época del Renacimiento en Europa (siglos XV -XVII), y se encuentra directamente vinculada a procesos económicos como el Capitalismo y la Revolución Industrial, políticos como la Revolución Francesa, y sociales y culturales como el desarrollo de la Modernidad.  Sus pilares filosóficos son el Positivismo, corriente que motiva a aceptar sólo lo que se puede medir, cuantificar y percibir con nuestros cinco más evidentes sentidos, y el Mecanicismo, que supone que todo en el universo puede mirarse desde una sola racionalidad, puede fragmentarse como las piezas de un reloj, y puede predecirse porque nada se sale de unas supuestas leyes generales que determinan tanto el cuerpo como la sociedad.  Esta forma de pensar que sobrevalora lo racional, fue desestimando todo aquello que la lógica no logra explicar, como lo subjetivo, la magia y la intuición.  Esta historia fue protagonizada por pensadores como Descartes, Bacon, Copérnico, Newton y Laplace entre muchos otros, y surgió inicialmente como reacción al pensamiento medieval que subestimaba la razón humana para darle predilección al poder de lo divino.

Continua explicando nuestro modelo médico, el llamado modelo médico hegemónico. El modelo médico hegemónico es un concepto propuesto por Eduardo L. Menéndez, que hace referencia al sistema asistencial organizado por la medicina profesional o biomedicina y que incluye los submodelos de la práctica privada (individual o corporativa) y al de práctica pública.

El Modelo Médico Hegemónico (medicina facultativa u ortodoxa), se entiende entonces como “el conjunto de prácticas, saberes y teorías generadas por el desarrollo de lo que se conoce como medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido logrando dejar como subalternos al conjunto de prácticas, saberes e ideologías que dominaban en los conjuntos sociales, hasta lograr identificarse como la única forma de atender la enfermedad, legitimada tanto por criterios científicos como por el Estado”[1].  Existe toda una organización social, ideológica, económica y política que fortalece dicha hegemonía, mediante la exclusión de posibilidades de ver y actuar diferentes, y mediante la aceptación y construcción de ideas que avalan y justifican el mismo modelo médico.  Probablemente por esa razón se acepta con tanta facilidad, en casi todas las disciplinas y en casi todos los ámbitos de nuestra vida, esta forma hegemónica de pensar y de actuar.  Es importante anotar que la hegemonía no implica la inexistencia de diversidad ni de formas diferentes de pensar y de sentir, por el contrario, prácticamente la hegemonía de un modelo lleva consigo formas de resistencia que llenan de esperanza el camino y hacen posible su transformación y replanteamiento.

Este Modelo Médico Hegemónico establece como principales parámetros para entender y actuar sobre la salud y la enfermedad los siguientes:  a) biologismo, ahistoricidad y asocialidad, es decir que reduce a los individuos a su dimensión física aislándola de toda condición social, histórica y espiritual, b) concepción de la enfermedad como ruptura, desviación y diferencia, y de la salud como normalidad estadística, c) práctica curativa basada en la eliminación del síntoma, d) relación médico – paciente asimétrica, de subordinación social y técnica del paciente, e) la salud – enfermedad como mercancía y tendencia inductora al consumismo médico, f) medicalización de los problemas, y g) identificación ideológica con la racionalidad científica como criterio manifiesto de exclusión de otros modelos.  En general, se trata de una concepción mecanicista del ser humano, que lleva, entre otras cosas, a las inconsistentes separaciones entre las partes de un todo, entre la mente y el cuerpo, y entre el individuo, la sociedad y el universo; a la búsqueda de certidumbres y de verdades absolutas; a la creencia en la causalidad lineal como única forma de relación; y a la subvaloración de la subjetividad.

Este modelo ha entrado en crisis y la autora nos invita a re-pensar en una nueva forma de abordar la salud, la nefermedad y la atención

En esta lucha por romper y subvertir lo obvio, para construir seguramente nuevas obviedades, participan pensadores de muchos campos, dentro de los cuales se encuentran médicos, chamanes, teguas y brujos.  Los llamados “nuevos paradigmas” no constituyen simplemente una alternativa o una opción a los planteamientos de “viejos paradigmas”, no son una propuesta para poner a discusión de científicos o académicos; son el camino que sigue, que urge, que se requiere.  Así como a pesar de nosotros el pensamiento se transforma, es de estos “sentipensares” pequeños, individuales y compartidos como el que hoy proponemos, que emerge la transformación; por eso no es una lucha descomunada del bien contra el mal, de los héroes contra los villanos, ahora no, la historia y la vida son testimonios de la inminente realidad de la ruptura con el mecanicismo; tampoco se trata de esperar un mañana mejor que hoy, la posibilidad, la esperanza, y la felicidad están en el presente, con las luchas por la coherencia, los esfuerzos del pensamiento, y los asombros.

Desde esta mirada, compartida en general por las medicinas alternativas, la enfermedad tiene un sentido para la vida del sujeto y del universo entero, no se entiende como un fenómeno causado por algo, sino como parte interdependiente del proceso vital de los seres humanos, en relación con la sociedad, la cultura y el contexto entero en que cada uno se encuentra; forma parte de la capacidad de los individuos para encontrar su propio orden (autoorganización), y no responde a leyes ni principios generales, sino a las necesidades y posibilidades de cada singularidad.  El organismo “hace la enfermedad” porque la necesita, y porque tiene conocimiento y poder sobre sí mismo.  Por lo tanto el tratamiento consiste en estimular esa capacidad de autocuración de cada uno para ayudarlo a buscar su propio orden; lo que en el ámbito de lo social significa estimular la participación comunitaria real y efectiva para que cada comunidad con autonomía determine su propio camino. Esta primera idea, implica entender, a diferencia del mecanicismo, que las propiedades de las partes sólo pueden comprenderse en razón del conjunto, es decir que no hay partes sino red inseparable de relaciones, propiedades emergentes que no necesariamente reflejan el accionar individual; por eso el todo es diferente a la suma de las partes, y no es arreglando las partes por separado que se componen las partes o el todo. Estas relaciones son propias de cada singularidad, por lo tanto, a diferencia de la medicina ortodoxa en la que la terapéutica es construida para cada enfermedad, en las medicinas alternativas se trata de que sea para cada paciente, así como en lo social los proyectos son pensados y desarrollados por cada comunidad singular y autónoma. 

La relación del médico con el paciente así como la manera de responder a los problemas sociales, se transforma en la medida en que aprendemos a pensar y sentir de una manera diferente; el paciente y el médico van unidos de la mano recorriendo el camino de la incertidumbre, con solidaridad y esperanza, entrega a la vida y responsabilidad. Por eso lo que es alternativo no es la herramienta o el método, sino la concepción misma, el creer con el corazón que los seres humanos y las sociedades tienen poder y sabiduría que emerge del universo entero; se necesita reconocimiento, humildad, amor y sentimiento.  La medicina alternativa se define entonces como: “el pensamiento y práctica de tipo médico social sanitario, contestatario y propositivo a la vez, holístico en su concepción, no hegemónico, intuitivo y científico, dialéctico y dialógico, revolucionario, humanista, individual e irrepetible, que devuelve al ser humano sus potencialidades y capacidades de autocuración y ordenamiento propio en su todo, y le permite una relación más armónica en su intimidad, con su comunidad social y con el Universo”. 

Para pensar y actuar en salud de una manera diferente hay que mirar al enfermo, a la sociedad y a la vida de otra forma, con otros ojos y eso sólo es posible con el replanteamiento de la racionalidad, es por eso que lo alternativo implica cambios trascendentales en la relación con nosotros mismos, confrontaciones, y construirnos diariamente para no caer en dogmas ni en principios inamovibles.

Ocurre, como casi siempre que se abordan aspectos relativos a la salud, que la medicina ortodoxa ha establecido un poder dominante en todos los ámbitos, incluso en relación a otros estamentos sanitarios dentro del mismo sistema o modelo, como ocurre con relación a la enfermería o a otras ramas sanitarias. Como señalan Roberto Galao Malo, Manuel Lillo Crespo, Isabel Casabona Martínez y M. Dolores Mora Antón en su texto:

 

 Históricamente la medicina profesional se ha caracterizado por tratarse de una disciplina con tendencia al corporativismo y a la fagocitación, en el sentido de que ha hecho propios los saberes de otros grupos sociales. Los ejemplos no son pocos; uno de los más típicos es el de la psiquiatría, que ni siquiera es considerada como parte de la medicina por algunos especialistas(21) y que para otros no se trata de más que una forma de control social(22). La enfermería en este sentido también ha resultado mal parada. Las mujeres que se dedicaban a la sanación de una manera casi profesional, durante la Edad Media fueron quemadas en la hoguera con el fin de “hacerse con el campo y la exclusividad”(23). A estas “brujas” se les puede considerar un antecedente entre la medicina y la enfermería. No es necesario nombrar el caso de la Ginecología, que nace a partir de la conversión en enfermedad de un proceso natural como es el embarazo y el parto, atendido tradicionalmente por comadronas o parteras. Estas cuestiones se han producido más por razones de control social que por filantropía(24).

Durante la historia y de forma paralela, la ciencia, gracias a diferentes grupos de presión, ha conseguido el estatus dogmático con el que cuenta en la actualidad. No sin antes haber “aniquilado” a la otra gran forma de interpretación de la realidad que ha existido, esto es, la religión. Tal y como cuenta Vidal(25), el remate final lo dio Darwin con su libro el Origen de las Especies, quien se vio presionado a publicarlo a pesar de que el trabajo contaba con grandes lagunas, que el mismo conocía; pero que sirvió para deslegitimizar a La Iglesia y su extendida concepción del mundo y la realidad. Al igual que a los laicos no se les consideraba como aptos para poder interpretar las Santas Escrituras, desde entonces la ciencia y en definitiva la realidad, esta bajo el control de los científicos.

    Este casamiento entre ciencia y medicina es el que ha permitido a la clase médica encontrarse en la posición hegemónica en la que se encuentra en la actualidad. Esto le ha permitido, no sólo sanar a las personas sino el decidir quién está enfermo y quién no, con todas las repercusiones que esto conlleva.

    En este sentido, el corporativismo es la clave que genera este poder. Tal y como dice Foucault(26): “el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercer ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos”.

    Este autor argumenta en otra obra(27): “los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer -saben mucho más-, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento” para terminar sentenciando: “el poder (entendido en un sistema amplio, no únicamente político) termina produciendo un saber determinado, con el fin de ponerlo a su servicio”.

    Todo lo anterior tiene importantes repercusiones que son sobradamente conocidas. Ante los ojos de la sociedad y del resto de la comunidad científica, la enfermería juega un papel casi irrelevante dentro del contexto sanitario y de la salud. En España esta visión se encuentra bastante enraizada; baste recordar las dificultades para conseguir las escasas becas para investigación en enfermería y las trabas, obstáculos y demoras que se vienen poniendo para aprobar las necesarias especialidades y la licenciatura. Sin embargo, la necesidad y la importancia de tener enfermeras y de que además estén bien formadas, está cada vez más demostrada. Basta con leer los trabajos de Needleman(28) y Aiken(29) por nombrar dos recientes ejemplos. A pesar de esto, y siguiendo en España, el corporativismo médico ha influido e influye en las políticas y legislación sanitaria para amoldarla a sus fines, y en definitiva a su control(30). A modo de ejemplo, Ceci(31) nombra el caso Sinclair, en Canadá, en el que 12 niños murieron por la falta de capacidad de un cirujano cardiaco infantil, a pesar de las continuas protestas de las enfermeras que trabajaban en la unidad. Las enfermeras fueron desautorizadas por los mandos médicos del hospital por el mero hecho de ser enfermeras. Tal y como dice Foucault, el discurso verdadero estaba determinado por un grupo de poder (el médico), que inicialmente construyó una verdad paralela, que nada tenía que ver con la realidad.

    Son pocos los trabajos que realizados por enfermeras hayan tenido repercusiones a nivel del resto de la comunidad científica. De hecho no pocas enfermeras han sido pioneras en diferentes materias, por las que han obtenido el mérito otros tipos de profesionales. A continuación se exponen dos ejemplos(32). La enfermera psiquiátrica Hildegard Peplau, fue la primera en establecer un modelo y unas bases sobre la relación de ayuda y sus fases. Sin embargo es al psicólogo Carl Rogers  a quien se le conoce como al padre de la relación de ayuda en el campo de la psicología y las ciencias de la salud. Otro tanto ocurre con King, quien ya en 1968 relacionó los conceptos de percepción, interacción y transacción. En 1969 salió a la luz el libro “Interaccionismo simbólico” de Blumer. Es como si la comunidad científica y en especial la clase médica, mirasen hacia otro lado cada vez que una enfermera escribiese algo.

Para terminar estos mismos autores continuan explicando esta relación de poder existente entre la medicina y la enfermería

Tal y como se puede apreciar en lo visto anteriormente, según Foucault, el poder produce saber y el saber es poder. La clase médica es la que sabe y es la que tiene subrogada a la enfermería y a otros profesionales de la salud. ¿Quién no ha oído en alguna ocasión la sentencia: “Mi enfermera” pronunciada por un médico en el contexto de una institución sanitaria? Como si fuésemos la posesión de alguien. En cualquier caso, la trampa que esconde esta simple afirmación es que no trabajamos para el paciente o el cliente, sino para el médico. Desde esta perspectiva ni se necesita ser una ciencia, ni tan siquiera una profesión ya que no se posee ningún tipo de autonomía ni de criterio. Es interesante reflexionar en este punto, desde la sociología de los centros e instituciones sanitarias sobre el nombre con el que se nos conoce a las enfermeras de forma amplia y que no ha variado en los últimos 40 años a pesar del cambio en el mismo y de la incorporación de nuestra carrera a la universidad: ATS. Un ayudante no tiene autonomía y trabaja para un superior, no necesita ningún tipo de actitud crítica o juicio clínico. La razón de ser de un técnico es el llevar a cabo una serie de destrezas o tareas, encomendadas, sin que sea necesario que conozca el porqué de lo que hace. Sanitario hace referencia específicamente a la enfermedad y no a la salud, entendida esta de una forma más amplia. Por lo tanto estamos hablando de una persona que trabaja a las órdenes de un superior, para la realización de una serie de tareas encomendadas, y que no requieren una especial actividad intelectual en el campo de la enfermedad.

 

    También existen dos formas curiosas para denominar a La Enfermería de una forma bastante extendida, incluso entre sus mismos profesionales. Estas son la de Ciencia Aplicada y la de Disciplina Práctica. ¿La medicina es una ciencia pura? Se nutre de la anatomía, de la fisiología, de la patología, pero también de la psicología, la sociología, la economía, etc. En cuanto al hecho de que se nos considere una disciplina práctica, es necesario reflexionar sobre ciertos puntos. En primer lugar: ¿hay alguna disciplina que no lo sea, y en especial en el campo de las Ciencias de la Salud?, ¿Los médicos tras su formación se encierran en un despacho?, ¿Qué es práctico y qué no? En segundo lugar sería interesante reflexionar sobre lo que implica el ser una disciplina práctica desde una perspectiva sociológica. A modo de ejemplo, Chalmers(33) nombra un estudio sobre la influencia de los intereses sociales en el desarrollo de la estadística en Gran Bretaña en el siglo XIX. Esta fue propiciada por la clase media profesional. Su separación de la clase proletaria venía dada por su trabajo, que implicaba actividad mental competente, en vez de manual: “los profesionales eran custodios de áreas de conocimiento y experiencia, y su poder derivaba de la medida en que ese conocimiento y experiencia desempeñaban un importante papel social. Dentro de los intereses de la clase media profesional se hallaba el de maximizar la importancia de ese rol, a la vez que mantener un estricto control sobre sus miembros”. En nuestra opinión, algo similar ocurre entre la enfermería y la medicina en la realidad actual española. Al decir que somos una disciplina práctica lo que implica es que en nuestra profesión no es necesario ser mentalmente competente, o poseer conocimientos previos ya que estos se aprenden durante la práctica (cuantas vidas se pueden quedar en el camino durante este proceso). En resumen, que no hay que pensar mucho sino hacer. De esta forma el saber queda a merced del corporativismo médico y por lo tanto el poder.

 

   

 

 

 

De este modo la pelota queda en vuestro tejado. ¿Es necesaria realmente una forma de re-pensar la salud? y lo que es aún más importante¿ debemos repensar la enfermería?

 

Si te ha interesado el tema, dispones de información adicional relativa al mismo en los siguientes enlaces:

Sistemas médicos-modelos médicos (3) Sistema Nacional de Salud

Sistemas médicos-modelos médicos (2). Conceptos básicos

Sistemas médicos-modelos médicos (1)

Un saludo amigos

 

 

 

 

Rarezas

caxqkjg7cay001flcat8fafvcadzka0bcampiph6ca0d7htvca620pxtca4fkvfhcao6lxdkcaaomm79ca9b660acarw306mcaxenlkacamxhau0cav7l3ikca48hw6jcawe0rpqcau9gcjfcaf0az1cBuenos días.
Rareza, rarezas, raros, magníficas palabras que despiertan muchas sensaciones en este enfermero.
 Quizá esta entrada no tenga mucho que ver con la línea del blog, pero me apetecía tocar el tema y creo que es el día apropiado.

Imagen: www.canalred.info

 

Hay un libro que marcó probablemente un antes y un después en mi forma de pensar. Su título, “para raros nosotros”, de Paul Bohannan. Fue mi primera aproximación al mundo de la antropología y la ayuda necesaria para poder abrir la ventana de la otredad, del respeto, de la diversidad e intentar cerrar la enorme puerta del etnocentrismo en el que somos habitualmente educados y que se encuentra abirta de par en par……

 

El otro día buscando material para el blog, di con este documental acerca de un grupo étnico curioso. El título con el que era presentado me resultó más curioso todavía:
“ANTHROPOLOGIE TRES RARE TRIBUS VANUATU SAROTS”.
El contenido lo había visto en otros documentales y deja claro lo equivocados que estamos en muchas de nuestras ideas y lo que nos queda todavía por aprender………… 
Seguramente alguien pensó que había inventado el puenting cuando se tiró desde un puente atado con unas gomas sin saber que “otros” lo llevan haciendo siglos y siglos en el archipiélago melanesio de Vanuatu, eso si, sin gomas, como casi todo lo que hacen estas personas tan “raras”.
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 Me llama poderosamente la atención la asociación de algunas palabras e ideas. Intentaré explicarlo con unos sencillos ejemplos: antiguas con pesetas, extinta con Unión Soviética,  dimisión con irrebocable y, claro está, hablando de dimisiones, ministro con actividad cinegética o pecio con barco (lleno de fuel) hundido, y raro con todas aquellas situaciones que no encajan en nuestro escaso ideario.

Cada vez que leo o escucho algo de esto, me acuerdo del libro “para raros nosotros” tratando de observar con otros ojos la misma realidad e intentando, en muchas ocasiones fallidamente, cambiar mis grandes gafas etnocéntricas por otras más comprensivas.
Al igual que con el puenting, goming o como quiera llamarse, ocurre con casi todos los aspectos que rodean nuestras vidas, incluida la medicina. Llevamos tiempo descalificando todas aquellas formas diferentes de abordar los distintos padecimientos que nos acechan que no sean los marcados por nuestro modelo,  el modelo médico hegemónico, el que rige nuestros designios, desde el que se nos marcan las pautas de lo que se puede y lo que nos e puede hacer, de lo que es considerado enfermedad y lo que no, así como de los medios que son válidos para hacer frente a las diferentes enfermedades, dejando sin validez aquellos tratamientos defendidos por modelos médicos diferentes. Así de triste y así de raro.
En próximas fechas, Abordaremos este interesante tema de una forma diferente.
 
Hay un disco que está entre mis favoritos. Su nombre, que casualidad “rarezas” y dentro del mismo se encuentra una gran canción en mi modesta opinión. Se trata de la canción “La chispa adecuada”. Me gustaría presentaros en este espacio la letra de la misma así como dos vídeos, uno de ellos en  maravilloso directo.
Es una forma más de ver el uso que se ha dado a esta curiosa palabra.  
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La letra, extraida de www.quedeletras.com/, dice así:

las palabras fueron avispas

y las calles como dunas

cuando aún te espero llegar

de un momento a otro

 

en un ataúd guardo tu tacto una corona

y el pelo enmarañado

queriendo encontrar

un arco iris infinito

 

no sé distinguir

entre besos y raíces

no sé distinguir

lo complicado de lo simple

 

mis manos que aún son de hueso

y tu vientre sabe a pan

la catedral que es tu cuerpo

no será del enemigo

 

eras verano y mil tormentas,

y yo el león que sonríe a las paredes

que he vuelto a pintar

del mismo color

 

no sé distinguir

entre besos y raíces

no sé distinguir

lo complicado de lo simple

y ahora estás en mi lista

de promesas a olvidar

todo arde si le aplicas

la chispa adecuada

 

la chispa adecuada

la chispa adecuada

la chispa adecuada

la chispa adecuada

 

“escribe con carbón

y en mi pensamiento,

que cruzamos océanos de tiempo

dibujando los garabatos

de mis fantasías

poco es tanto

cuando poco necesitas”

 

el fuego que era a veces propio

la ceniza siempre ajena

blanca esperma resbalando

por la espina dorsal

ya somos más viejos y sinceros,

qué más da

si miramos la “laguna”

como llaman a la eternidad

de la ausencia

 

no sé distinguir

entre besos y raíces

no sé distinguir

lo complicado de lo simple

 

y ahora estás en mi lista

de promesas a olvidar

todo arde si le aplicas

la chispa adecuada

 

la chispa adecuada

todo arde … todo arde …

si le aplicas … si le aplicas …

la chispa adecuada.

  

Rarezas
Rarezas
Rarezas
Rarezas
Rarezas 
Menuda entrada más rara.

 Observando la  procedencia de las entradas, me sorprende muy gratamente la presencia de gentes de México. La proporción es muy grande y para ellos, para agradecerles sus visitas, me gustaría insertar una joya que he encontrado en google vídeos hace pocos minutos.

Desde este humilde blog, que es el club de todos los que entramos en él, quiero compartir con vosotros un gran concierto ofrecido por, como les gusta decir a ellos, una banda de club.

Con vosotros el concierto ofrecido por “héroes del silencio” en el foro Sol de México, dentro del Tour 2007, casi nada.

 

 vídeo extraido de: http://video.google.es/videoplay?docid=-4245267950727567450&ei=XcyiScCVF4jojgKLvbyxDg&q=heroes+silencio&hl=es

Un saludo

Memoria frágil

imagespatera

“Ayer fuimos emigrantes, hoy recibimos inmigrantes. Esperemos que mañana seamos capaces de articular un marco de convivencia y tolerancia, adecuado a nuestras necesidades y a la de ellos/as, único válido para la salud de todos/as.” (Amós García Rojas, Los inmigrantes, la salud y la intolerancia)

Imagen: www.elpais.com

Buenas tardes.

Quería comenzar esta entrada con esa cita que encontré el otro día en e-ras, revista on-line de opinión y actualidad sanitaria en la que se explica el título de este post. Somos capaces de olvidar muy fácilmente que hace escasas fechas éramos nosotros los que emigrábamos en busca de un trabajo, un futuro. Os anexo un los anlaces a este artículo y a otro relacionado:

Por Amós García Rojas, Jefe de Sección de Epidemiología y Prevención. Consejería de Sanidad del Gobierno de Canarias

Al hilo del tema, creo que he conseguido anexar dos muy buenos documentales con una temática muy similar, que hasta ahora solo se podían ver desde la web de rtve. Se trata de dos documentales del programa “documentos TV”, que tratan uno de los fenómenos más importantes de finales del XX y principios del XXI. Se trata de la inmigración hacia el mundo “desarrollado” desde los países debastados por este primer mundo.

Esta entrada llega justamente hoy, que hemos desayunado con la noticia del “cupito madrileño”, sabedores de la última noticia que arrojaba 21 muertos en el enésimo naufragio, ocurrido ayer, uno de los peores naufragios de la década, histórico vergonzoso y vergonzante que va creciendo día a día, jornada a jornada………….

Muchos son los que arriesgan algo más que la vida para llegar a las costas de un país desconocido guiados por los cantos de sirenas de la oportunidad soñada…….. todos los días, son varias las noticias relacionadas con este goteo de sufrimiento.

 

Se trata de dos muy buenos documentales que nos pueden acercar a una nueva óptica en este espinoso asunto. Que cada cual saque sus conclusiones una vez vistos, ya que como de costumbre y a pesar de tener nuestra propia opinión, nos gusta que cada uno sea el actor a la hora de opinar sobre cada uno de los asuntos que presentamos. Los datos están sobre la mesa.

Información extraida de: http://www.rtve.es/

El primer documental en cuestión es:

El viaje de Ibrahima

“El viaje de Ibrahima”.

Año: 2000 – (55’)

Guión: Carles Caparrós

Realización: Daniel Hernández

 

El viaje de un inmigrante hacia una vida mejor. Ocho de cada diez africanos piensan en emigrar a Europa. La miseria les empuja a desplazarse hacia el norte, el lugar donde la televisión ubica la felicidad y el bienestar. Una Europa enriquecida durante los dos últimos siglos, gracias a los preciados recursos de África. Ahora, el continente negro devuelve al blanco la visita. Ibrahima es una de las miles de historias diarias de emigración, donde el dolor, el esfuerzo y el valor, solo tienen un objetivo común, una vida mejor.

 

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 Por si no funciona la pantallita os dejo un enlace a “el viaje de Ibrahima”

 

El segundo documental, fue emitido en un programa especial y se trata de:

Especial documental Destinos Clandestinos

Documental único, obra del francés Dominique Mollard, quien, tras 26 meses de trabajo, logró embarcarse en un cayuco para retratar como nunca antes se había hecho -el combate a vida o muerte- al que se enfrentan miles de africanos que buscan una vida mejor más allá de nuestras costas. Pepa Bueno, entrevista al propio Mollard y a una de las pasajeras del cayuco.

 

La travesía en cayuco desde dentro. Desde las playas de Mauritania rumbo al sueño de una vida mejor. La 1 de TVE estrena en exclusiva mundial, “Destinos clandestinos” el primer viaje en cayuco grabado desde dentro. Será el 11 de noviembre a las 23.45 horas después de Herederos.

El documental único es obra del periodista francés Dominique Molard, que consiguió montar en una embarcación con otros 39 subsaharianos rumbo a la isla canaria de El Hierro. Lo logró después de 26 meses de trabajo en África, recorriendo la ruta de los “sin papeles” por Mali, Senegal y Mauritaria, donde entró en contacto con las mafias que le engañaron varias veces.

El corresponsal de Associated Press en España durante años se ha atrevido a grabar la parte más dura, a veces mortal, del peligroso viaje que realizan cada año miles de personas para abandonar la pobreza en África y alcanzar las costas españolas en busca de una vida mejor.

Molard filmó la travesía con tres cámaras, que iba sustituyendo a medida que el agua las inutilizaba, junto a varios hombres, mujeres y un bebé, que son los protagonistas de este “combate”, como dicen los propios inmigrantes.

Programa especial

Televisión ha preparado un programa especial que será presentado por la directora y conductora de Los desayunos de TVE, Pepa Bueno. El programa incluye la emisión de el documental de una hora de duración y una entrevista con Dominique Molard y una de las mujeres que viajaron en el cayuco y que participará desde su actual residencia en Marruecos.

Los invitados contarán en primera persona su experiencia, cómo afrontaron las complicaciones vividas dentro del cayuco que sufrió la rotura de los dos motores y que quedó a la deriva en medio del mar.

El documento único recoge tres días y tres noches de sufrimiento compartido y de sueños rotos.

  

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  Por si no funciona bien la pantalla, os he preparado un enlace a “destino clandestino”

 He encontrado un tercero, que me parece asimismo bastante interesante. Espero que os guste. Se trata del documental emitido por “Informe semanal” titulado:

Solos en el cayuco

Informe Semanal presenta este reportaje como contribución del programa a la campaña “Concienciados con la infancia”, impulsada por UNICEF y TVE. Solos en el cayuco se centra en las vidas de los niños inmigrantes que llegan a España desde África en busca de un futuro mejor.

Información extraida de: http://www.rtve.es/

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 Un saludo

 

 

Eutanasia (1)

recorteMañana cuatro emitirá un reportaje de los de remover conciencias.
Se trata del documental “El turista suicida” del que os dejo una pequeña reseña.
Como os podéis imaginar,  la hora no es la mejor (o:30 horas), pero a pesar de ello, intentaré grabarlo para mi uso partícular, y confío en que los portales habituales lo tengan a las pocas horas para colgarlo del blog.
(Hablaba de horas y no me he equivocado. Ya disponemos de dos enlaces para ver el documental, hasta que pueda poner la pantallita. Gracias a programastvonline.blogspot.com, tenemos acceso al documental, eso si, en dos partes. Aquí os dejo con la primera parte y con la segunda parte).
 Se que es una cuestión mediática y que sale a la palestra cada cierto tiempo y acompañando a situaciones difíciles como la vivida hasta hace escasas fechas por Eluana y su familia. Son situaciones en las que, olvidándose muchas veces del padecimiento de la persona involucrada, la sociedad se enfrasca en un debate estéril y dañino, de unos pocos días, sin que los que realmente se deben encargar del tema hagan algo. Poder legislativo, ejecutivo y judicial dejan en manos del cuarto poder un asunto tan espinoso y doloroso como este. Y muchas veces sucede que, víctimas del amarillismo más estridente, olvidamos el tema para centrarnos en aspectos colaterales de menor trascendencia e importancia.
mi-muerte-es-mia-reportaje-cuatro-del-25-04-08-tdt-ripxvid-mp3-1
Ya trató el tema la misma cadena con otro programa emitido el 25 de abril de 2008 en el que se narraba la historia de dos mujeres gravemente enfermas. Una es holandesa, Maria Ross y otra española, Montse Caba. Las legislaciones de ambos países ofrecen posibilidades distintas, que junto con otras interesantes aportaciones, se recogen en:

Especial informativo: Mi muerte es mía

Las cámaras de los servicios informativos de Cuatro dirigen su mirada hacia un controvertido tema: la eutanasia. Puedes ver lo mejor de este reportaje en la web

El próximo viernes, las cámaras de los servicios informativos de Cuatro se dirigen su mirada hacia un controvertido tema: la eutanasia. El reportaje narra la historia de dos mujeres: una holandesa, María Ross; otra española, Montse Caba. Ambas están gravemente enfermas. A María, una ley holandesa (aprobada en el año 2000) ha permitido aplicarle la eutanasia, bajo un estricto control médico. Montse teme que si su salud continúa empeorando, llegará un momento en que su vida carecerá de dignidad y para entonces pide que la ayuden a morir.

Rodado durante varios meses en Holanda y en España, Mi muerte es mía nos acerca a un tema objeto de debate en la sociedad española, pero fuera aún de la controversia política y de nuestras leyes.

María Ross agoniza en Amsterdam. Padece cáncer terminal. Los médicos ya no pueden curarla. María está tranquila, la ley holandesa sobre eutanasia le permite decidir el límite de su sufrimiento. Si es necesario, un médico puede ayudarla a morir

Montse Caba vive cerca de Barcelona. Sufre una enfermedad degenerativa, irreversible. Quisiera poder decidir sobre su vida, pero en España eso no es posible. Mientras, Montse vive angustiada. Teme que si empeora, quedará obligada a vivir una vida que ella considera indigna.

Holanda es el primer país que ha regulado por ley la eutanasia. Fueron los ciudadanos quienes reclamaron poder decidir sobre su propia vida. A finales de los 70 algunos médicos reconocieron la práctica de la eutanasia. Los tribunales no los condenaron y después acabó llegando el apoyo político. La ley holandesa sobre la eutanasia se aprobó en el año 2000.

El doctor Van Oijen conoce a la señora Ross desde hace 15 años. Ella padece un cáncer terminal y el tratamiento apenas puede aliviar su dolor. En Holanda, los casos de eutanasia los atiende el médico de cabecera.

Montse Caba tiene 48 años y desde hace 7 vive la vida desde una silla de ruedas. Sufre una enfermedad degenerativa que le impide trabajar. Cuando el dolor no es muy fuerte, Montse se obliga a hacer algunas tareas cotidianas. Montse padece una enfermedad rara que afecta únicamente a las personas que padecieron la polio en su infancia. Sufre dolor, fatiga y debilidad muscular. El síndrome post-polio no tiene cura e implica un deterioro progresivo de la persona.

La enfermedad de Montse avanza. Han aparecido nuevos dolores en sus brazos y sus manos, que poco a poco van perdiendo fuerza. El día que no pueda moverlos y dependa totalmente de los demás desea que la ayuden a morir.

 informacion: http://www.cuatro.com/programas/

 

Podéis encontrar el documental aqui debajo o en este enlace.

 

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las-alas-de-la-vida

 Para completar la entrada, os dejo asimismo otra joyita titulada “las alas de la vida” . Se trata de otro documental con la misma temática y que además cuenta con su propia página web, que no es otra que: http://www.lasalasdelavida.com/index.html. La película es sencillamente sensacional.

imagen: www.caratulasdecine.com

 

Este es un trailer de 14 minutos muy interesante

La ficha técnica de la película, es la siguiente:

Dirección: Antoni P. Canet.
País:
España.
Año: 2006.
Duración: 90 min.
Género: Documental.
Intervenciones: Carlos Cristos, Omar Karpyza, Carmen Font, Carmela Cristos Font, Arantza Gorospe, Carlos Simón, Enric Benito, Olvido González.
Guión: Jorge Goldenberg, Carmen Font, Carmen Santos, Francesc Hernández, Xavi García-Raffi, María Tomás y Antoni P. Canet.
Producción: Enrique Alcina, Enrique Navarro y Antoni P. Canet.
Música: Enric Murillo y Carlos Cristos.
Fotografía:
Alejandro Plá.
Montaje: J. Carlos Rodríguez Arroyo.
Estreno en España: 24 Noviembre 2006.

SINOPSIS

Carlos Cristos y su mujer, Carmen Font, son médicos. Residen en Mallorca junto a su hija de ocho años, Carmela. Carlos ha llevado siempre una vida muy activa, con pasiones como el montañismo, o ser piloto de vuelo. Como médico ha tenido que transmitir a muchos pacientes diagnósticos muy graves y ha tenido que acompañar a algunos de ellos hasta su muerte. Su vida cambió cuando se sentó ante su propio médico para escuchar el diagnóstico: A.M.S. (atrofia sistémica múltiple), una enfermedad neurodegenerativa, invalidante y mortal. Él, junto a su familia y amigos, reclama una vida y una muerte dignas.

 

Información: http://www.labutaca.net/films/47/lasalasdelavida.htm

 

Sin más dilación, os dejo con la película. Si no se puede ver aquí debajo, os dejo un par de enlaces para que lo intentéis vosotros mismos. Aquí está el primero, y si no funciona el segundo.

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 Para completar la entrada, me gustaría recordar una sensacional película, relacionada con el tema y que creo no puede faltar en un post así. se trata como habréis podido imaginar de mar adentro. Podéis verla en el enlace a Mar adentro

 

 Un saludo